칼레와에르트와 라스에 따르면 남데프의 파다스는 단순한 시가 아니다. [28] 다른 박티 운동 잔츠와 마찬가지로, 남데브는 바잔을 작곡했으며, 이는 음악에 노래하는 노래이다. [29] 바잔은 문자 그대로 “즐기거나 나누는 것”을 의미한다. [30] 남데프의 노래는 멜로디와 영적인 메시지를 전달하기 위해 구성되었다. 그들은 음악을 만들고 노래를 만들기위한 많은 고대 인도 의 전통 중 하나에 내장. [29] Namdev의 bhajans, 참고 Callewaert와 라스, Raag의 특정 종을 배포, 바니타를 사용 (또는 Chhap, 그의 경우 나마, 그의 경우 나마, 시 내부작곡가의 이름의 스탬프), 철을 적용 (또는 드루바, 반복 자제) 및 미터는 단어를 조화하는 데 도움이보다 악기와 함께, 모든 8 세기에서 13 세기에 정제 산기타 매뉴얼에 따라. [29] 마하라슈트라의 전통은 남데브가 1350년 80세의 나이로 세상을 떠났다는 것이다. [7] 시크교 전통은 그의 죽음의 장소가 그만의 펀자브 마을이었다고 주장하지만, 이것은 보편적으로 받아들여지지 않는다. 그의 죽음을 표시하는 신사 외에도 판다르푸르와 인근 나르시 바마니인 다른 영유권 주장 장소에 기념물이 있습니다. [20] [21] 남데브는 시크교에서 존경받는 거룩한 사람 중 한 명이다.

[15] 그는 노베츠케가 “남데프는 술탄과 맞서기 위해 소환된 것으로 기억된다”고 말한 구루 그랜트 사히브에서 언급된다. [61] 시크교의 구루 그랜트에 기록된 남데브 찬송가가 마라티 남데프에 의해 작곡되었다면, 또는 그 이름이 남데브라는 다른 산트가 학자들 사이에서 논란이 되고 있다. [62] 시크교의 아디 그랜시(Adi Granth)에는 남데브의 61곡이 수록된 곡이 포함되어 있다. [39] 그러나 이 중 25개만이 라자스탄의 남데브 관련 원고에서 발견된다. [39] [40] 위난드 칼레와트는 아디 그란스와 살아남은 라자스탄 원고에 있는 남데프의 시가 음악적으로나 형태학적으로 상당히 다르지만, 아주 초기의 공통적인 출처에서 진화했을 가능성이 높다고 제안한다. [41] 남데프의 유산은 마하라슈트라의 비마 강 근처 판다르푸르로 의 한 해마다 순례를 통해 계속된다. 그의 파두카(발자국)는 마하라슈트라의 여러 지역에서 온 바르카리 공동체가 판다르푸르의 비토바 사원까지 매년 팔키(팔란퀸)와 함께 가지고 다니는 존경받는 산지들 중 하나입니다. [5] [6] 남데브는 순례 관련 축제 기간 동안 바잔-키르탄을 작곡했다. [63] 남데프의 문학 작품의 음악 장르는 프라반다의 한 형태였으며, 그 자체로 dhrupad, 툼리, 타파, 거지, 바잔 및 기타 종을 포함하는 매우 크고 풍부한 장르였다. [31] 인도 음악의 일부 종에서, 단어와 그 의미는 보조동안 지배하는 음악이다. [32] 반대로, 남데프의 바잔에서 가사에 나오는 영적 메시지는 중심적인 역할을 하며, 그 구조는 노래와 음악과 공명한다. [32] 남데프의 작품과 함께 연주된 노래와 음악은 보통 가라나(가족같은 음악 단위)를 부르는 전문가-시샤-파라(교사-학생 전통)에서 여러 세대에 걸쳐 구두로 전달되었다.

[32] 남데프에 기여한 수천 편의 아반시 중 600~700편은 아마 정통성일 것이다. [7] 다른 시는 남데브에 기인한다, 현상 노베츠케 호출, “anamnetic 저자”. [42] 후기 작곡과 저자들은 마하라슈트라 문화에서 암흑시대로 묘사된 14세기에서 18세기에 걸쳐 의도적으로 그리고 집단적으로 진정한 저자를 숨겼다. [43] 이것은 델리 술탄과 무굴 제국 하에서 힌두교를 정복하고 억압하는 시기였다. [43] 남데프가 작곡한 것이 아니라 남데프에 기인하는 문학 작품은 인도 데칸 지역의 역사적 고통과 정치적 상황의 일부산물이었다. [44] 남데프는 지역 사회 중심의 바잔 노래 세션 동안 다양한 클래스와 계급에서 개인을 끌었다.